• Prev
• 1 of 3
• Next

Каракольская культура — археологическая культура бронзового века (II тыс. до н. э.), расположенная на территории Горного Алтая. Сосуществовала с афанасьевской культурой. Обнаружена в 1985 в центре села Каракол Онгудайского района.

Представители данной культуры хоронили своих мертвецов в прямоугольных ящиках из обтесанных каменных плит. Большинство исследованных каракольских погребений расположены по берегам реки Урсул и его притоков. На территории Горного Алтая эпоха бронзы длилась с 3-го по 2-е тысячелетие до н.э., называвшаяся так потому что основным материалом для изготовления орудий труда, оружия и украшений в тот период времени являлась бронза. На Алтае в эпоху бронзы обитали народы, которых археологи называют носителями афанасьевской и каракольской культур. Слишком большой отрезок времени отделяет нас от тех времен, поэтому мы не знаем, как называли себя те древние племена, археологи обычно дают им название но местонахождению наиболее яркого памятника того периода. Так, в центре села Каракол Онгудайского района в 1985-86 гг. археологами было обнаружено и исследовано несколько древних захоронений. Погребенные были уложены в прямоугольные ящики из обтесанных каменных плит, на внутренней стороне многих плит разноцветными минеральными красками были нанесены рисунки. По названию села, где были исследованы эти погребения, культура была названа каракольской. Она еще недостаточно изучена, но уже имеющиеся археологические материалы позволяют предположить, что этот народ избрал полем для своей жизнедеятельности долину реки Урсул.

Большинство исследованных каракольских погребений расположены по берегам реки Урсул и его притоков. Погребальный обряд этого народа отличался большой смысловой нагрузкой. Умершего сородича укладывали головой на запад, что само по себе отражает символический уход за закатным солнцем в иной мир. Для погребения сооружали небольшой склеп-ящик из предварительно обработанных, плотно подогнанных друг к другу каменных плит. По мнению исследователей, животные и фантастические существа, изображенные на внутренней стороне этих плит, были призваны «проводить» душу умершего в загробный мир. Примечательно, что примерно в это же самое время в далеком Египте на внутренних стенах пирамид изображались сцены сопровождения собакоголовым богом Анубисом души умершего фараона в загробный мир. Одна из фигур, нанесенная на внутренней стороне плиты каракольского погребения, изображает человека с собачьей головой. Это божество, по-видимому, также имело прямое отношение к миру мертвых и его изображение на плите погребального склепа неслучайно. Этот удивительный факт свидетельствует, что в древности примерно в одно и то же время на Алтае и в Египте существовали схожие черты мировоззрения и погребального обряда. В каменных склепах каракольской культуры археологи находят следы огня — угли и золу. Вероятно, огонь для древних каракольцев имел магическую очистительную силу. Может показаться невероятным, но этот элемент духовной и религиозной культуры сохранился в горах Алтая и по сей день. Разжигание огня в ритуальных целях, очистительная функция огня — все это присутствует в современной обрядовой практике алтайцев.

Из доклада председателя СО РАН академика Добрецова Н. Л.

... Блестящий пример плодотворного сотрудничества представителей разных направлений наук – исследование находок из «замерзших» могил Горного Алтая. Мы практически на каждом Общем собрании имеем удовольствие видеть неожиданные и интересные результаты. Так, исследование видов и происхождения красителей древних тканей и войлоков пазырыкской культуры с использованием современных методов спектроскопии и жидкостной хроматографии позволили идентифицировать природные красители растительного и животного происхождения. Выявлено, что источники красящих веществ (корни марены и два вида червецов для красного цвета и вайда – для синего) никогда не произрастали на территории Горного Алтая. Свои оттенки красного пазырыкцы создавали, комбинируя редкие красящие вещества, чье происхождение может быть связано с Восточным Средиземноморьем, а синего – с Кавказом, Южной Европой или Ближним Востоком.

Пазырыкцы обладали знаниями о довольно сложных способах окрашивания протравными красителями органического происхождения, умели соединять несколько красящих веществ с целью достижения разных оттенков красного и использовать эту игру цветом в своих изделиях. То, что где-то на краю Ойкумены, в горах Алтая скотоводы и таежные охотники (не только высокопоставленные, но и рядовые) носили одежду собственного изготовления, окрашенную, в том числе, и кермесом (одним из самых редких и дорогих красителей древности, отличающимся яркостью и устойчивостью), является большой неожиданностью и настоящим открытием. В качестве одного из наиболее вероятных предположений, речь может идти об ираноязычных выходцах с территории бывшей Ахеменидской империи, вытесненных Александром Македонским на Алтай вместе с краской и технологией крашения. В результате появления нового населения возникла культура, сохранившая в глубинах Алтая иранское культурное наследие.

Вы, конечно, помните открытие ученых из ИАЭТ, ИЦГ СО РАН, показавших близость пазырыкцев с современными самодийскими народностями Западной Сибири. Эти результаты удалось получить на основе молекулярно-генетического анализа мягких тканей, сохранившихся в замерзших могилах. Ученые пошли дальше. Ими была разработана специальная методика молекулярно-генетического анализа фрагментов мтДНК, полученных из костных остатков. Это позволило увеличить число анализируемых особей пазырыкской культуры и расширить временной горизонт исследований, охватив предшествующие по времени культуры Азии. МтДНК основной части проанализированных костных остатков пазырыкцев в существенной мере отражает древнюю автохтонную компоненту их генофонда, которая вероятно, присутствовала в регионе до расхождения основных расовых стволов и формирования современных этнических групп.

Антропологический тип, характеризующийся аналогичной комбинацией расовых признаков, обнаружен у людей, населявших Горный Алтай в эпоху неолита и раннего металла, а также у носителей каракольской культуры эпохи бронзы данного региона. На завершающей стадии существования каракольской культуры – этнически самодийской, значительная часть ее носителей вступили в тесные контакты с пришедшим с запада населением этнически иранской культуры. В результате, некогда единый самодийский блок разбился как бы на две части. Одна из них – автохтонная. Вторая – этнически ирано-самодийская, представлена пазырыкской культурой.

В конце III–начале II в.в. до н.э. под ударами гуннов, двигающихся из Центральной Азии на север, часть пазырыкцев была вынуждена покинуть исконные территории Горного Алтая и мигрировать на север через зоны обитания родственного (самодийского) населения. Параллельно ей двигалась, вытесняемая из Присаянья, волна этнически близкой пазырыкской тагарской культуры.

Последующие волны миграции самодийского и ирано-самодийского населения на север связаны с тюркизацией населения Южной Сибири, которая порождала ассимиляцию автохтонного населения или «выдавливание» отдельных групп.